孝月盂蘭盆~梁皇大法會

 

日期 : 2016年西曆8月3至9日,農曆7月1至7日

 
時間 : AM9時至PM4時
 
地點 : 華嚴佛學社 ~ 大雄寶殿
 
地址 : 香港灣仔區灣仔克街5號 1F B座
 
電話 :  28380332   28380253
 
 
 
       
        農曆七月,也就是佛教的教孝月。在這個孝親感恩的月份,華人的佛教傳統往往舉行許多法會紀念與超拔過往已逝的親人。這些法會大致有三種。一是盂蘭盆法會:記載於西晉竺法護譯《佛說盂蘭盆經》裡,佛陀住世時,目犍連尊者為救度母親脫離餓鬼之苦,於七月十五日供佛供僧的一種法門。另一種是地藏法會:記載於實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》裡,地藏菩薩為救濟地獄眾生而發「地獄不空誓不成佛」的宏願;由於一般也認為農曆七月三十日是地藏菩薩應化中國的涅槃日,因而七月也有地藏法會。還有,就是記載於密教不空三藏譯《施焰口餓鬼陀羅尼經》裡,佛陀為阿難開示救濟地獄餓鬼的瑜伽燄口法門。這三種佛教法會大致也符應於佛世、大乘與密乘三種佛教型態。

        在華人佛教傳統的農曆七月,身處大乘佛教國度的我們對於這三種法會絕對不感到陌生,縱使不曾參加過這些法會,也能從傳統大賣場應景貨品的廣告宣傳單, 感受到濃濃的七月味道。然而大概是民間常民文化過度重視鬼神崇拜,反而誤認為農曆七月是鬼月,一旦鬼門關大開,不僅工商百業諸事不宜,為了討好幽冥眾生的脾胃,甚至殺豬、羊、雞、鴨等作種種犧牲祭祀,藉此交換神鬼的保佑。事實上,就佛教的生死輪迴與因果業報之觀點而言,殺害眾生的「因」將導致未來自己蒙受殺生的「果」,不但無法導向當下內心的寧靜喜悅,這豈又能獲得他世的安寧?相對的,若能離開殺業,以遍滿世間的無量慈心對待一切眾生,這不但能柔軟內外世間的苦,更能對一切生命的苦難實態與出離,起著深刻的提醒作用。

       「盂蘭盆」等農曆七月法會的由來,相傳是目犍連尊者見到自己的亡母墮在餓鬼道中受苦,雖然藉神通力送飯菜給亡母,但是神通不敵眾生的業力,食物未入口就化成灰炭而無法取食。為此,佛陀教導僧俗弟子孝順父母,可以年年七月十五日—佛歡喜日、僧自恣日,常為七世父母作盂蘭盆施佛及僧,以各種飲食布施十方僧眾,乞願現在父母壽命百年無病無惱,報父母長養慈愛之恩。如同《佛說盂蘭盆經》提到:「常以孝順慈憶所生父母」,農曆七月的佛教法會,有其孝親感恩的深刻意義,為人子女者值此時刻,當思父母懷胎養育之恩。

        然而這些法會亦有另一向度的提醒。如同佛陀於《雜阿含經》對佛弟子說:「眾生生死輪迴,愛結不斷, 不盡苦邊」。佛陀的教導兼具感性與理性兩個層面:感性的部份在提醒眾生對於六道輪迴裡的生死煩惱需要真誠面對,但是這部份並不是以神鬼存在的信仰為目的,讓人沉迷於往生送死的宗教儀軌與幽冥世界的宗教幻想,而是側重在說明內外世間身心的現實苦難如何存在,以及往昔業因如何生起的問題;並且也藉此提醒, 良好而健康之生命型態,有賴於吾人在現實與現下的生命裡,從理性的「戒定慧」三學來幫助與開發,進而降伏與斷除欲貪與渴愛等煩惱根源。若能夠從這點來理解農曆七月的諸多法會,這對於佛陀教導的精神所在,才能更為如實認識與體貼領會。而所謂的「法會」,才真的能夠以「法」相「會」啊!

 

梁皇法會

 

梁皇寶懺之由來

        眾生無始劫來所累積的貪、瞋、痴、等根本煩惱,不斷的造惡積罪,其所造的惡業,為眾生帶來無量無邊的煩惱與痛苦,使其輪迴於生死苦海,永無止境。佛法的殊勝處,即是指出一條解脫的正道,讓眾生們從煩惱與痛苦中,獲得真正的解脫與自在。在佛陀所開示的八萬四千法門中,懺悔罪障是所有法門的前方便。唯有罪障消除,方能使般若智慧現前。

        大乘佛教在中國的發展過程中,禮佛求懺一向受到祖師大德們重視。「經懺法事」,本出於大乘的方便道,演化為應赴世俗的法事,從適應世間來說,是有相當意義的。任何宗教,普及社會,對信眾都會有一定的宗教義務。

        經祖師大德們大力提倡,目前在佛教界的地位以《梁皇寶懺》較為重要,舉凡佛寺的水陸大法會,此懺儀皆是必備的修誦法,亦是中國流傳最久的一部懺法。

      《 梁皇寶懺》又名《慈悲道場懺法》,由梁諸大法師集撰並收錄在大正藏第四十五冊中。最初之慈悲道場四字,是指因夢感得而言。在懺文前面即已說明:「立此『慈悲道場』四字,乃因夢感,彌勒世尊,既慈隆即世,悲臻後劫,依事題名,弗敢移易……」。這段文字顯示該懺是因為製懺文的緣起者,作夢感應到「彌勒世尊」而立名「慈悲道場」。因為「彌勒」又稱「慈氏」。而懺文中禮拜諸佛時,都是先禮拜「彌勒佛」,其次才是「本師」與其他諸佛。由此可見「梁皇寶懺」非常重視「彌勒佛」與「慈悲」。

        此懺是懺罪消災,救度亡靈的法事。據卷首所附〈慈悲道場懺法傳〉序文,知此懺法相傳創始於梁武帝,故稱《梁皇寶懺》、《梁皇懺》。元末,覺岸的『釋氏稽古略』(卷二)說:「梁武帝之原配郗夫人,妒忌側室,生性殘酷,發口有如毒蛇;三十歲時忽夭亡。其生前心懷瞋毒,致死後墮落蟒中,靈性不昧,知其業因;至帝登基次年,現形宮中,訴其苦狀,及所作諸惡業,求帝救拔脫離此苦,帝閱覽佛經,為製慈悲道場懺法十卷,請僧懺禮,郗氏乘此功德,乃得生忉利天。」這是《梁皇寶懺》的來源。

      《梁皇懺》特別指出「怨從親來」。許多怨懟其實是親近的人造成的,「得起怨恨,皆由親近,以三毒根,自相觸惱,以觸惱故,多起恨心。」這段懺文更發人深省。在佛教中,禮懺是一種透過懺文反省自己種種錯誤的言行,進而發願改過遷善的修行法門,也是一種轉化心靈的方式。因此,《梁皇懺》寫出真實人生的百態,像面明鏡,讓我們照見真實人生的種種苦迫。唯有認清楚生命的短暫與困境,才能遠離黑暗,走向光明。

      《梁皇寶懺》是一部與修持生活結合的懺法。因為真正的重點乃在於唱誦與觀想的內容。把懺儀化成為一種具體實踐的修持生活,以便取得懺除罪障的清淨,能夠使我們更有信心及依據性地禮佛求懺。《梁皇寶懺》的重心思想在前兩卷中,其餘卷數的內容皆從其中開展出來。因此,可依前兩卷的內涵(歸依、斷疑、懺悔、發菩提心、發願、發迴向)中尋獲禮懺的方法及理念。此乃教導發菩提心,修慈悲行之寶典。

        舉凡眾生,由於過去所造罪業的影響,福盡隨業,墮於苦處。所以對宿習惡業,勢必要示悔罪意,發願信奉致禮諸佛,以除罪生福,否則難以有所成就。若我們能時時發慚愧心、懺悔心,培養對生命的尊重,心的覺醒,自然就能達到淨化與提升。不僅懺罪清淨,更可以證得三昧、開啟智慧、而得解脫。至今千餘年來,世人欲報親恩,薦拔祖先及冤親債主,或為在生者消災祈福、除病延年等,只要禮懺者至誠懇切地懺悔,功行圓滿時自然感發善相,得到不可思議的懺悔功德力。可謂冥陽兩利,法雨均霑,至為殊勝!

       《梁皇懺》即「慈悲道場懺法」,俗稱「金山御製梁皇寶懺」,是佛教懺悔滅罪的懺王,也是經懺中生亡兩利的寶典,歷代以來頗受民間歡迎。因此,佛寺多有舉辦「梁皇寶懺法會共修」,常見舉辦的時間是正月、四月、七月,期間為七天左右。有時也因應居士的請求,為往生的親人特別禮拜《梁皇懺》。

        以慈悲救度聞名的《梁皇懺》,背後有個浪漫的愛情故事,要從梁武帝的皇后郗氏說起...。裡頭所寫的其實是真實人生的百態。

 

       從一條大蟒蛇的懺悔開始和《慈悲三昧水懺》一樣,《梁皇懺》的緣起,也有著一個傳奇的故事。這故事要從梁武帝的皇后郗氏說起。

        自從郗后死後,武帝日夜鬱悶不樂。一夜,驀然驚見一條大蟒蛇盤繞樑柱,武帝驚駭極了!不料,蟒蛇幽幽地訴說:「我就是郗氏,生前嫉妒六宮嬪妃,動心發口,有如毒蛇,因心懷瞋毒,死後墮為蟒蛇。不但飽受飢餓,也無洞穴可棲,身上每一鱗甲被蟲啃囓,如刀割一般。...希望皇上能做功德來救拔我。」

 

        武帝聽後,萬分感慨,不一會兒,蟒蛇不知去向。次日,武帝集合高僧,問有何善法可為郗氏贖罪脫苦,寶誌禪師回答必須禮佛懺悔方可,於是武帝請寶誌等人編輯了懺文十卷。禮懺完畢後,室內異香撲鼻,抬頭見一位容貌端麗的天人,說:「蒙皇上禮懺功德,我已脫蟒蛇之身,超生忉利天,特來拜謝。」說完不見蹤影。

        這懺法便以梁皇為名,稱為《梁皇寶懺》,又以佛法慈悲救度,又名《慈悲道場懺法》。至今千餘年來,世人欲報親恩,薦拔祖先及冤親債主,或為在生者消災祈福、除病延年等,多虔敬禮拜此懺,感應故事流傳不斷。

 

《梁皇懺》寫出真實人生的百態

那麼《梁皇懺》的內容到底是什麼?為何能「懺文舉處罪花飛」,超度墮落為蟒蛇的皇后升天呢?
 
        在佛教中,禮懺是一種透過懺文反省自己種種錯誤的言行,進而發願改過遷善的修行法門。因此,翻開《梁皇懺》,你會發現裡面有各種形形色色的「惡人」與「惡行」,也有造作惡行之後所受的種種果報。例如,「或為田業,或為舍宅,或為錢財,更相殺害」;或「陡秤欺狂、傾陵下劣,或偷盜他財,以自供給,無有誠信」;或「小不適意,便大恚怒,取諸眾生,種種惱害」。還有惟恐「我不勝人,人能勝我」,於是以「華門望族」、「多聞識達」、「篇章計藝」等凌人傲物。其中兩句令人拍案:「言己者,則靡德不歸;說他者,則何惡不往。」仔細地想想,這不就是現實人生的寫照嗎?即使沒作奸犯科,大部分的人總喜歡讚揚自己,詆毀他人,甚至損人以利己。這都是由於牢不可破的「我執」使然,因而從身體、語言、意念之中,造作種種貪婪、瞋恚、愚癡等行為,使得人際間怨懟無量,苦惱無邊。

 

        在種種人際苦迫中,《梁皇懺》特別點出「怨從親來」。許多怨懟其實是親近的人造成的,如果是兩個不相干的人,何來怨懟?「得起怨恨,皆由親近,以三毒根,自相觸惱,以觸惱故,多起恨心。」對照許多當今社會親友間相互傷害的案例,這段懺文更發人深省。

與其說《梁皇懺》是談論「罪與罰」,倒不如說它像面明鏡,讓我們照見真實人生百態。只有看清楚生命的有限與困境,才能走出黑暗,迎向光明。因此,《梁皇懺》便引導禮懺者由皈依三寶開始,深信因果,慚愧懺悔,發菩提心,出離地獄苦,解冤釋結,並生自慶心,知恩報恩,警念無常。最後發回向心,以求解脫、離苦得樂。

 

懺悔是一種轉化心靈的方式

       「善惡二途,皎然可見。罪福果報,諦了無疑。唯應努力,勤行懺悔。」《梁皇懺》強調,只有懺悔才能除滅一切怨懟。因為要改變命運,還是得從「心」轉變起,懺法是幫助我們看見並轉化自心的一種法門。

 

        或許有人認為:「自己沒做錯事,何須懺悔?懺悔不是大奸大惡之徒的事嗎?」但人常常是善忘且昏昧的,在不自覺中產生不善的念頭或行為,傷害眾生而不自知;人常常也是無法自主的,在情緒或偏見的牽引下,很容易做出悔不當初的事來。若我們能時時發懺悔心,培養對生命的尊重,心也就能醒覺而柔軟,創造和諧的人際關係。這不是道德救贖,而是心靈的淨化與提升──慈悲一切,怨親平等。

 

拜懺就能消除罪業嗎?

 

        如果把一把鹽放在小杯子裏,那肯定是難以下嚥的苦與鹹,但若放在一大缸水,鹽的味道就得以稀釋。我們的業猶如鹽,懺悔如水能沖淡我們累生劫來造作的罪業。

 

何謂十供養?

        梁皇寶懺,內容共有十卷。每卷開頭都會依照供養的供品來唱讚,如卷二的「花奉獻‥」、卷三的「燈晃耀‥」、卷七的「天廚供‥」等,共十種供養物奉獻於佛前(香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣),各有其不同的功德同時具有十種不同的象徵意義;十供養蘊含著豐富的佛教典故,且透露出豐富的漢傳文化,及透露出供養者的特殊期許。象徵與會者為祈請佛菩薩降壇加持演法而獻上歡喜至誠之意。

 

十供養功德:

 

  1. 供香功德 : 心靈安穩,身體潔淨,三業清靜,多聞妙法 。
  2. 供花功德 : 人緣極佳,見者歡喜,身常香潔,歡喜真理 。
  3. 供燈功德 : 眼睛明亮,事業順利,獲正知見,智慧圓滿 。
  4. 供塗功德 : 身心潔淨,相貌莊嚴,遠離煩惱,尊貴自在 。
  5. 供果功德 : 圓滿無缺,不受災害,受諸喜悅,早證佛果 。
  6. 供茶功德 : 口齒清香,永離渴愛,安樂少病,具諸福報 。
  7. 供食功德 : 力大無窮,壽命綿長,眾人愛樂,辯才無礙 。
  8. 供珠功德 : 相貌莊嚴,威儀美好,破除慳貪,速正聖果 。
  9. 供寶功德 : 消除業障,自新清淨,福壽綿長,永離惡道 。
  10. 供衣功德 : 所有安全,不遭破壞,色澤柔美,具諸財寶 。